佛陀以无言教，圆满演示般若全用之，需具慧弟子，契入无言密，而起之问，方能启文波澜壮阔文字般若。
此，解空第须菩提老，从众应缘而。
起、礼拜、掌、赞叹与至诚请法，仅庄宗教仪轨，更次般若智慧与慈精神完美结示现。
此章将入解须菩提请法每个细节，揭示其所蕴含修次第与法，让们到，个真正般若者，如何从恭敬启智慧，从疑问入法。
原经文，老须菩提众，即从座起，偏袒肩，膝着，掌恭敬而佛言：经文释、众起座：从默到启请转折“”之字，妙言。
承接文“敷座而”个当，着须菩提完全领佛陀无言教化，于寂默契，灵顿现，应交。
个“”，师徒相照刹，般若法流即将奔涌奏。
·“老须菩提”：解空第当者·德位相称：“老”字，仅指龄资历，更指戒腊、德、问皆为首。
须菩提，译曰“善现”、“空”，其诞库藏财物忽然空寂，占卜既吉亦凶，遂证悟空性，吉相乃显。
佛弟子，以“解空第”著称，正与此般若空慧之经相应。
唯解空性者，方能问于空性最究竟问题。
·表法：憨师：“空（须菩提）起者，显般若谈空，为空故。”
此经乃破切相，显诸法空性，故由解空第须菩提起，正法当，缘起殊胜。
告诉们，领悟般若空性，必须具备定根器与基础，并非闻而即信。
·现代启示：们习与作，面对识或复杂项目，也需相应准备基础。
须菩提代表们份追求真理、渴望解脱智慧力量。
当因缘成熟，份力量便自然起，推们向请教、探索。
·“众，即从座起”：同与当仁让·平等如：须菩提虽为老，却并未群索居，而“众”，与诸比丘共同活、修。
现僧团平等与。
真正智慧，众磨练，而非孤芳自赏。
·契而：“即从座起”，个“即”字，显之迅速、恳切。
没犹豫，没等待，因缘成熟瞬，即。
象征着求法之，贵及，相续。
·修寓：“座”象征着所依凭修境界。
从座而起，着领悟佛陀无言之教，耽着于寂之，而起荷担如业，起利。
从“自受用”向“受用”键步。
·活运用：团队，们既“众”谦与协作精神，也键刻，为团队利益真理彰显，勇于“从座而起”，承担任。
份担当，源于对局洞察（慧）对众责任（）。
经文释、敬仪业：密清净供养须菩提起，以系列极其恭敬仪，表达至诚请法之。
仅礼节，更业清净完全投入。
·“偏袒肩”：役尽，表承事之诚·古印度礼法：古印度，偏袒肩极敬礼，表示便于役，尽尽力。
如同古代将士见主帅，卸甲胄边，以示无防备赤诚。
·佛法表法：·表权智，表实智：偏袒肩，着权智（方便智、差别智）起用，而实智（根本智、空性智）藏。
即将以善巧方便，启请利益众无法。
·袒肩臂：象征除覆障，显真，毫无隐藏，以最真实面目面对佛陀，面对自性。
·古德注疏：智者师言：“袒肩者，随顺印度仪法，亦表般若无覆藏，显万法真谛。”
·现代转化：们虽此礼，但精神。
当们向师、辈请教，或与客户、伙伴沟通，否也如此“偏袒肩”？
即放自傲与防御（袒），以全然放、真诚态，准备接纳对方指导与智慧（役），本就种灵恭敬。
·“膝着”：顺理屈，表持之志·仪则：单膝着，古印度表示极度尊敬顺姿势。
·佛法：·表方便，表般若：膝着，代表以方便力，于实相。
方便与般若，。
·着：象征着“”，再漂浮定，己好准备，于佛陀即将示法义之。
·屈：虽着表示顺从，但挺首，象征着虽顺真理而屈从邪见，持正法，志夺。
·现代法：节奏现代社，们常常处于“悬浮”状态，难以。
“膝着”提们，求法、习、作键刻，让自己“着”——即全投入，制处。
同保持正首与原则（屈），因恭敬而盲从，因谦卑而失骨。
·“掌恭敬”：万圆收，表·形式：双，名为“掌”，佛教最常见礼节。
·密义：·法界于：代表法界，而为，表示万法归，境如，能所双。
·收摄散：掌能收摄，散，精神集。
·恭敬：掌表示以恭敬，契入诸佛所证法。
·莲池师示：“掌者，之，表示万归真，也。”
·常修：们以常交谈、倾、，习惯性掌（怕微掌），能迅速帮助们收摄，从散回归专注，从对趋向谐，培养恭敬与平。
原经文“希！
世尊。
如善护诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
经文释、赞佛殊胜：洞彻佛智慧领解正式请问之，须菩提先以极其精炼语言，赞叹佛陀功德。
并非泛泛客套，而基于对佛陀之“用为”刻领悟，“先赞问”请法轨则，更为引导众起殷之。
·“希！
世尊”：·总叹希：普通赞叹。
“希”字，包含含义：希（值佛世难）、处希（净难）、德希（佛功德圆满难）、事希（演般若法难）。
须菩提此处之叹，尤其侧于事希，即对佛陀将最奥般若妙义，寓于最平常穿饭，到无比惊叹与敬佩。
·契佛：“希”，表须菩提完全懂佛陀“无言法”，懂“着持钵”无相布施，“次第乞”平等性智，“敷座而”实相。
正相印现。
·现代义：活，们否也双现“希”睛？
能否从父母唠叨到（护），从师严厉到责任（付嘱）？
培养种刻洞察力与恩，本就种智慧。
·“如善护诸菩萨，善付嘱诸菩萨”：·龙点睛：两句须菩提赞佛核，也智慧广现。
仅懂表相，更洞悉佛陀切为背颗智双运。
·“善护”：如之慈。
“护”保护，令其善；“”忆，刻挂。
佛陀于卧，无无刻以般若智慧，加持、护持着切菩提菩萨（修），使其善根增，退转于菩提。
文佛陀详威仪，正“护”现，为菩萨们作最好修示范。
·“善付嘱”：如之。
“付”托付，将如业托付弟子；“嘱”嘱咐，叮咛告诫，令其传承息。
佛陀示现乞等事，正将“求佛，化众”菩萨精神，以教方式“付嘱”世弟子，求们如修，如。
·用圆融：“护”，、持续加持与怀；“付嘱”用，、具教导与传承。
者，共同构成佛陀教化众完事业。
·藕益师精解：“此语，便全部《刚经》之骨。
向千言万语，皆此‘护’、‘付嘱’字。”
·活对应：位优秀领导、导师或父母，也必然具备“善护”与“善付嘱”品质。
“护”予属、、孩子以信任、空成所需支持；“付嘱”则确交代责任、使命与价值观，并予谆谆教导。
们自己承担相应角，也应习种智慧。
本章总结须菩提老请法仪轨，为们展现个修请益求法应全部品质：.慧识（）：能于平凡见神奇，于无言领密。
.勇于担当（即从座起）：耽空寂，起，代众请法。
.业清净（偏袒、着、掌）：以最虔诚，投入求法之旅。
.恩赞叹（希世尊）：契师，难遭，先赞问。
.解趣（善护、付嘱）：洞彻教化本质，问于点子。
至此，请法奏己圆满，域己清净，因缘己具。
接，个震古烁今、首探本源问题，即将从须菩提问，将如狮子吼，惊迷，为们揭“何应？
何伏其？”
般若正章。